Amos

Amós enfatiza más bien la injusticia social en el Reino de Israel y anuncia su fin y el exilio de la población. No menciona específicamente a Judá, de donde él mismo proviene.

5:27 Y os haré trasportar más allá de Damasco, ha dicho HaShem, cuyo Nombre es Adonay Tzevaot.

El exilio “más allá de Damasco” se refiere a Asiria.

7:8 HaShem entonces me dijo: «¿Qué ves, Amós?» Y dije: «Una plomada de albañil». Y HaShem dijo: «He aquí, Yo pongo plomada de albañil en medio de mi pueblo Israel: No le toleraré más; 9 Y los altares de Yitzhak serán destruidos, y los santuarios de Israel serán asolados; y Me levantaré con espada sobre la casa de Yarov’am».

En esta profecía Amós vé que el castigo de la Casa de Israel es inevitable; y confirma las palabras de Hoshea contra la casa real. Yarov’am en este caso es el rey de Israel perteneciente a la dinastia de Yehu; sin embargo, la “Casa de Yarov’am” podría también aludir al origen mismo del Reino de Israel, fundado por Yarov’am ben-Nevat.

7:12 Y Amatzyah dijo á Amós: «Vidente, vete, y huye á tierra de Judá, y come allá tu pan, y profetiza allí; 13 y no profetices más en Beth-El, porque es santuario del rey, y capital del reino». 14 Entonces respondió Amós, y dijo á Amatzyah: «No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y crecojo higos silvestres. 15 HaShem me tomó de tras el ganado, y me dijo HaShem: “Ve, y profetiza a Mi pueblo Israel”. 16 Ahora pues, oye palabra de HaShem. – Tú dices: “No profetices contra Israel, ni hables contra la casa de Yitzhak!” 17 Por tanto, así ha dicho HaShem: “Tu mujer se prostituirá en la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será repartida por suertes; y tú morirás en tierra inmunda, é Israel será llevado cautivo lejos de su tierra”».

La separación entrea Israel y Judá se manifiesta claramente en esta confrontación entre Amós y la autoridad espiritual de Israel, Amatzyah. Una característica de la Casa de Israel es su rechazo a reconocer la unción profética de Judá.

8:9 «Acontecerá en aquel día», dice HaShem Elohim, «que haré se ponga el sol al mediodía, y la tierra cubriré de tinieblas en el día claro. 10 Y tornaré vuestras fiestas en lloro, y todos vuestros cantares en lamentaciones; y haré poner cilicio sobre todo lomo, y que se rape toda cabeza; y la volveré como en llanto de unigénito, y su postrimería como día amargo. 11 He aquí vienen días», dice HaShem, Elohim, «en los cuales enviaré hambre á la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oir palabra de HaShem. 12 E irán errantes de mar a mar: desde el norte hasta el oriente discurrirán buscando palabra de HaShem, y no la hallarán».

Esta profecía encuentra su cumplimiento en el día que es el más significativo para la iglesia, “cuando era como la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona, y el sol se obscureció” (Lucas 23:44-45) – la hora sexta es el mediodía. Entonces ocurrió la muerte del hijo único, después, la Casa de Israel irá vagando de un mar al otro, de norte a sur, buscando el conocimiento del Eterno. ¿Por qué una tal profecía no ha sido nunca dirigida a la Casa de Judá?

9:7 «Hijos de Israel, ¿no me sois vosotros como hijos de Etiopes?» dice HaShem. «¿no hice Yo subir a Israel de la tierra de Egipto, y a los Filisteos de Kaftor, y de Chîr a los Arameos? 8 He aquí los ojos de HaShem, de Elohim, están contra el reino pecador, y Yo lo asolaré de la faz de la tierra: mas no destruiré del todo la casa de Yakov», dice HaShem. 9 «Porque he aquí Yo mandaré, y haré que la Casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae un granito en la tierra».

La Casa de Israel es tratada como cualquier pueblo gentil, y será dispersa entre los gentiles. Sin embargo, hay un plan de salvación para ellos cuando serán como los gentiles!

9:11 «En aquel día Yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado; 12 para que aquellos sobre los cuales es llamado Mi Nombre, posean el resto de Edom, y a todas las naciones», dice HaShem que hace esto. ...15 «Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que Yo les dí», dice HaShem, tu Elohim.

Esta profecía se refiere a la Era Mesiánica, cuando la “tienda de David” será restaurada, con la reunión de todo el pueblo de Elohim, Judá e Israel. Estas palabras son citadas en Hechos 15:15-18 para explicar el hecho que el Nombre del Eterno es invocado por los gentiles, aunque el texto tomado en consideración en el Nuevo Testamento es aquél de la Septuaginta y no cita exactamente lo que ha dicho aquí el Profeta, que es “aquellos sobre los cuales es llamado Mi Nombre posean el resto de Edom, y á todas las naciones” y no como dice en Hechos, “Para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es llamado Mi Nombre, dice el Señor, que hace todas estas cosas” (¿a dónde fue a parar Edom?...). El texto original, que es el hebreo en que Amós ha escrito, dá la idea que es a causa de Israel que Su Nombre será invocado por los gentiles, porque ha sido dado a Israel de poseer las naciones sobre las cuales Su Nombre será buscado, este acto de posesión es en realidad la autoridad espiritual de Israel en medio de los gentiles, autoridad que se ha atribuido la iglesia.

Yeshayahu (Isaías)

La visión profética de Yeshayahu es muy amplia y de marcado carácter mesiánico; en este aspecto, no siempre es posible distinguir la Casa de Judá y la Casa de Israel, porque este Profeta anuncia la restauración de ambas y en la Era Mesiánica estarán ya reunidas en un único pueblo. Es el Profeta que más menciona la redención de los gentiles. Yeshayahu era contemporáneo de Hoshea, Mikah y Amós, por lo tanto ha visto la destrucción del Reino de Israel y la consecuente deportación de sus habitantes. Prevé que también el Reino de Judá caerá por los mismos pecados de Israel y será mandado en exilio, y en su visión de redención de todos los exiliados no resulta siempre claro que el retorno de la Casa de Judá y el de la Casa de Israel se cumplirán en tiempos distintos, como también el Mesías vendrá para una y para la otra en tiempos diferentes. También los cristianos admiten que las profecías mesiánicas no hacen explícita referencia a dos venidas del Mesías y que aquellas conciernientes a Su Reino deben todavía cumplirse.

1:26 Restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel. 27 Sion con juicio será rescatada, y los convertidos de ella con justicia.

La salvación de Sion pasa a través de la justicia, el restablecimiento de la Torah, que al principio era administrada por los jueces, de los cuales el primero fué Mosheh. La redención de Sion, o sea de la Casa de Judá, o sea de los Judíos, no depende de sacrificios, sino de la observancia de la Torah. Todos los Profetas coinciden que en la Era Mesiánica habrá una restauración completa de la Torah, no está prevista una abolición!

2:3 Y vendrán muchos pueblos, y dirán: «Venid, y subamos al monte de HaShem, a la casa del Elohim de Yakov; y nos enseñará en Sus caminos, y caminaremos por Sus sendas». Porque de Sion saldrá la Torah, y de Jerusalem la Palabra de HaShem.

Las mismas palabras están escritas también en Miqueas 4:1. En la visión de la Era Mesiánica, los Profetas anuncian la salvación de los gentiles que, sin embargo, irán a Jerusalem a aprender la Torah. Esto es confirmado por todos los Profetas, como se verá en el curso de este estudio, que la Torah será para todas las naciones, y no el contrario como los dispensacionalistas pretenden, que sea abolida y que también los Judíos deban abandonarla. Aquellos de entre estos que lograrán entrar en el Reino Mesiánico, en qué embarazo se encontrarán cuando entenderán que deberán observar la Torah, el Shabat, y que además deberán dirigirse a un rabino para aprender la Palabra del Eterno!

7:2 Y vino la nueva a la casa de David, diciendo: «Siria se ha confederado con Efraím». Y estremecióse el corazón de Achâz, y el corazón de su pueblo, como se estremecen los árboles del monte a causa del viento. 5 Por haber acordado maligno consejo contra ti el Sirio, con Efraím y con el hijo de Remalyahu, diciendo: 6 «Vamos contra Judá...». 7 Así dice HaShem Elohim: «No subsistirá, ni será. 8 ... y dentro de sesenta y cinco años Efraím será quebrantado hasta dejar de ser pueblo», ...17 HaShem hará venir sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, días cuales nunca vinieron desde el día que Efraím se apartó de Judá, es a saber, al rey de Asiria.

El anuncio de la caída del Reino de Israel, aquí denominado Efraím, que no será más un pueblo. Esto significa, no será más identificable como tal – mezclado con los gentiles. Es considerado come Siria, una nación gentil, un enemigo de Judá.

8:13 Santificad á Adonay Tzevaot! sea Él vuestro temor, y Él sea vuestro miedo! 14 Entonces Él será por santuario; mas á las dos Casas de Israel por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusalem.

Este texto reafirma el concepto que el pueblo de Israel consiste en dos Casas, cuyo nexo es Jerusalem, que ocupa una posición particular en la profecía: aunque perteneciente a la Casa de Judá, representa la unidad de todo Israel y el punto de referencia para todos los pueblos gentiles.

8:23 (9:1) Aunque no será esta oscuridad tal como la aflicción que le vino en el pasado a la tierra de Zabulón, y a la tierra de Neftalí; por la vía de la mar, de aquel lado del Yarden, Galilea de los Gentiles. 9:2 El pueblo que andaba en tinieblas vió gran luz: los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos. 3 Multiplicaste el pueblo, y aumentaste la alegría. Se alegrarán delante de Ti como se alegran en la siega, como se gozan cuando reparten despojos. 6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y llamaráse su nombre Admirable, Consejero, Elohim fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz, 7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán término, sobre el trono de David, y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora para siempre. El celo de Adonay Tzevaot hará esto.

La promesa de la venida de este Redentor, que pertenece a la Casa de David, está claramente dirigida a la Casa de Israel! Esta palabra de hecho se encuentra en el contexto en que se reprocha a Israel por su alianza con los gentiles contra Judá, enfatizando que la redención para la Casa de Israel proviene de la Casa de David, de Judá – También Yeshua reafirma esta verdad, cuando declara a una Samaritana, por lo tanto, una persona de la Casa de Israel, que “la salvación viene de los Judíos” (Yohanan 4:22).
En Mateo 4:15-16 se cita este texto confirmando que la misión de Yeshua era dedicada a aquellas Tribus que habían perdido la luz de la Torah, que pasaron a ser como los gentiles, la Casa de Israel. Es significativo que Yeshua desempeñó su ministerio no en Judea, sino en Galilea, y siguiendo la línea de los Profetas de Israel, cumplió milagros en aquella tierra, pero no en Judá, como tampoco los Profetas de Judá habían hecho milagros. Estos de hecho servían a Profetas come Eliyahu y Elisha (Elías y Eliseo) para demostrar al pueblo Quién es el verdadero Elohim, como es necesario demostrarlo también a los gentiles. Los Judíos no tienen dudas acerca de esto. Este argumento será profundizado más adelante, en el estudio sobre el Nuevo Testamento.

9:20 Menasheh devora á Efraím, y Efraím á Menasheh, y entrambos contra Judá. Ni con todo esto ha cesado su furor, antes todavía extendida su mano.

El pueblo de la Casa de Israel está dividido; en el exilio no se reconocen más, sin embargo, permanece en ellos la hostilidad hacia Judá – comparable a la perpetua hostilidad de los gentiles hacia los Judíos.

11:10 Y acontecerá en aquel tiempo que la raíz de Yishai, la cual estará puesta por estandarte a los pueblos, será buscada por las naciones; y su casa será gloriosa. 11 Asimismo acontecerá en aquel tiempo, que HaShem talzará otra vez Su mano para recobrar el remanente de Su pueblo que aún quede en Asiria, y en Egipto, y en Patros, y en Etiopía, y en Persia, y en Caldea, y en Hamath, y en las Islas del mar. 12 Y levantará estandarte a las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro cantones de la tierra. 13 Y se disipará la envidia de Efraím, y los enemigos de Judá serán talados. Efraím no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraím.

Esta palabra es pronunciada en un contexto concerniente a la Era Mesiánica. Las naciones gentiles forman parte de la escena general, pero los protagonistas absolutos son los exiliados de Israel y los dispersos de Judá. Se note la diferencia: el remanente de Israel son “exiliados” y deben ser “rescatados”, los de Judá son solamente “dispersos” que deben ser “reunidos”. El remanente de Israel es claramente definido como el pueblo “que quedó en Asiria y en Egipto”, donde efectivamente la Casa de Israel se encontraba en el periodo sucesivo al fin del Reino de Israel: cuando comenzaron las deportaciones a Asiria y la caída de Samaria era inminente, muchos se refugiaron en Egipto, donde fundaron colonias y luego se esparcieron por toda África, principalmente en Nubia (Patros) y Etiopia, y hacia el occidente. Aquellos que fueron deportados por los Asirios en cambio, poblaron  Asia siguiendo la via del oriente. Estos son aún hoy aquél pueblo llamado “las Tribus perdidas de Israel”. La ausencia de mención de Babilonia como tierra de exilio demuestra que el remanente de Israel no incluye los Judíos.
“Y se disipará la envidia de Efraím” – cuando las dos Casas serán reunidas, cosa que non ha sucedido aún porque esto ocurrirá al principio de la Era Mesiánica. ¿Quién es celoso de Judá? ¿Quién siente envidia por los Judíos? ¿No son quizás aquellos que hoy son gentiles? Evidentemente, la unidad de los Judíos y la solidaridad hacia el propro pueblo es una de sus principales virtudes que a menudo causa la envidia de los demás, al punto de llegar a ser incluso un motivo de acusación contra ellos! Se los culpa de ser “lobbystas”, de ayudarse entre ellos a desventaja de los otros, etc. Ciertamente, no se puede decir que aquél Efraím que envidia a Judá es hoy una parte de los Judíos, ni tampoco se puede aseverar quiénes de los Judíos pertenece a la Tribu de Efraím. ¿Quién es entonces Efraím?... ¿Cuál pueblo comparte con los Judíos el mismo fundamento, las Escrituras, y como el antiguo Reino de Israel tiene una relación de amor/odio, rivalidad/envidia hacia los Judíos que perdura desde hace siglos? Hay sólo una respuesta: los cristianos. Este comportamiento, que muchas veces se ha transformado en verdadera persecución, ha provocado en los Judíos la desconfianza y la hostilidad, y ha aumentado la distancia entre los dos pueblos. En la Era Mesiánica, cuando “los enemigos de Judá serán talados; Efraím no tendrá envidia contra Judá, ni Judá afligirá á Efraím” – son los enemigos de los Judíos que serán aniquilados (no los enemigos de la iglesia), entonces esa parte de los cristianos que ama a los Judíos será rescatada, y es entre estos “gentiles” que se encuentra Efraím. De otra manera, dónde puede estar escondida la Casa de Israel? Por lo tanto, cesará finalmente el enfrentamiento entre los Judíos y aquellos de de Israel que junto a los gentiles redimidos forman parte de la Asamblea; Baruch HaShem!

27:6 Días vendrán cuando Jacob echará raíces, florecerá y echará renuevos Israel, y la faz del mundo se henchirá de fruto. ...12 Y acontecerá en aquel día, que herirá HaShem desde el álveo del río Eufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seréis reunidos uno a uno. 13 Acontecerá también en aquel día, que se tañerá con gran trompeta, y vendrán los que habían sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que habían sido sido desterrados a Egipto, y adorarán a HaShem, en el monte santo, en Jerusalem.

También esta palabra concierne a la Casa de Israel, aquellos que han cubierto la faz de la tierra partiendo desde Asiria y de Egipto.

28:9 «¿A quién se enseñará ciencia, ó á quién se hará entender doctrina? ¿A los destetados? ¿a los arrancados de los pechos? 10 Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá» 11 Porque en lengua de tartamudos, y en extraña lengua hablará a este pueblo.

El capítulo 28 es una profecía contra Efraím, o sea la Casa de Israel. Porque no han oído la Palabra del Eterno y no han observado Sus preceptos cuando estaban aún en su tierra, serán dispersados, y cuando serán gentiles y hablarán otras lenguas (porque habrán olvidado la propia), el Eterno les hablará de nuevo. El mensaje de Yeshua ha alcanzado toda la tierra, en todas las lenguas, y millones lo han oído.
Esta profecía no está dirigida a los Judíos, no sólo porque en el contexto del capítulo 28 está dirigida específicamente a Efraím, sino también porque los Judíos han siempre leído y oído la Palabra en hebraico, no en lenguas extranjeras. Aunque durante siglos el hebreo no fué la lengua de uso corriente, en las Sinagogas la Torah ha sido siempre leída rigurosamente en hebraico. Si el Eterno hubiese decidido hablar a los Judíos en otras lenguas, seguramente ya se habrían convertido! Pero Yeshua mismo dijo “id más bien a las ovejas perdidas de la Casa de Israel” (Mateo 10:6) y declaró “Yo no he sido mandado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel” (Mateo 15:24). Cuando él dijo estas cosas, no mandó a sus discípulos a Judea, ni tampoco desempeñó su ministerio entre los Judíos. ¿Quiénes son las “ovejas perdidas” de la Casa de Israel? Ciertamente, esta definición no se puede aplicar a los Judíos.

43:1 Ahora, así dice HaShem, tu Creador, oh Yakov, tu Hacedor, oh Israel! porque Yo te redimí; te puse nombre, Mío eres tú! 3 porque Yo soy HaShem, tu Elohim, el Santo de Israel, tu Salvador: a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti. 4 Porque en Mis ojos fuiste de grande estima, fuiste honorable, y Yo te amé: daré pues hombres por ti, y naciones por tu alma. 5 No temas, porque Yo soy contigo; del oriente traeré tu generación, y del occidente te recogeré. 6 Diré al aquilón: «Da acá!» y al mediodía: «No detengas»; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los términos de la tierra, 7 Todos los llamados de Mi Nombre; para gloria Mía los he creado, los formé y los hice.

Indudablemente, Elohim ha dado precedencia a Israel en Su plan de redención. Ha dado pueblos gentiles en cambio. Cierto, esto parece “favoritismo” según los parámetros del pensamiento humano, pero quién puede contender con el Creador? Si Él ha decidido salvar primero a Israel y después a las naciones a través de Israel, y las juzgará según como estas hayan tratado a Israel, ningún teólogo puede cuestionar Sus decisiones.

43:9 Congréguense a una todas las naciones, y júntense todos los pueblos: ¿quién de ellos hay que nos dé nuevas de esto, y que nos haga oir las cosas primeras? Presenten sus testigos, y justifíquense; oigan, y digan: «¡Es verdad!» 10 Vosotros sois Mis testigos, dice HaShem, y Mi siervo que Yo escogí; para que Me conozcáis y creáis, y entendáis que Yo mismo soy; antes de Mí no fué formado Dios, ni lo será después de Mí. 11 Yo, Yo soy HaShem, y fuera de Mí no hay quien salve.

Este texto introduce un argumento controvertido que opone el judaísmo al cristianismo, y en cuanto concierne a la Casa de Israel, un elemento importante para su identificación en medio a los gentiles.
El Eterno desafía a las naciones a dar testimonio, a demostrar si tienen Profetas. Reafirma que sólo los Hebreos son Sus testigos, solamente ellos han recibido el don de la profecía. Elohim invita a la Casa de Israel a retornar a Él, porque no hay otro pueblo al cual Él haya dado Sus revelaciones: “Vosotros sois Mis testigos, dice HaShem, y Mi siervo que Yo escogí”; ¿quién es aquél que Elohim llama “Mi siervo que Yo he elegido”? La respuesta a esta pregunt se encuentra en este mismo capítulo y en el sucesivo:

43:28 Por tanto, Yo profané los príncipes del santuario, y puse por anatema a Jacob, y por oprobio a Israel. 44:1 Ahora pues oye, Jacob, siervo Mío, y tú, Israel, a quien Yo escogí! 2 Así dice HaShem, Hacedor tuyo, y el que te formó desde el vientre, el cual te ayudará: No temas, siervo Mío Jacob, y tú, Yeshurun, á quien Yo escogí! 3 Porque Yo derramaré aguas sobre el secadal, y ríos sobre la tierra árida: Mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y Mi bendición sobre tus renuevos: 4 y brotarán entre hierba, como sauces junto a las riberas de las aguas. 5 Este dirá: “Yo soy de HaShem”; el otro se llamará del nombre de Jacob; y otro escribirá con su mano: “de HaShem”, y se apellidará con el nombre de Israel. 6 «Así dice HaShem, Rey de Israel, y su Redentor, Adonay Tzevaot: Yo soy el primero, y Yo el postrero, y fuera de Mí no hay Elohim. 7 ¿Y quién proclamará lo venidero, lo declarará, y lo pondrá en orden delante de Mí, como hago Yo desde que establecí el pueblo antiguo? Anúncienles lo que viene, y lo que está por venir! 8 No temáis, ni os amedrentéis: ¿no te lo hice oir desde la antigüedad, y te lo dije? Luego vosotros sois Mis testigos. No hay Elohim sino Yo. No hay Fuerte: no conozco ninguno».

Antes de responder a la pregunta sobre la identidad del “siervo”, es interesante reflexionar sobre el don profético de Israel. El Profeta se dirige a la Casa de Israel, que se encuentra ya en exilio, votada al exterminio (de su identidad, no físicamente). El Eterno dice “Mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y Mi bendición sobre tus renuevos”, palabras reveladas también a los Profetas Yo’el y Yehezkel (ver Yo’el 2:28-29; Yehezkel 39:21-29), y como se ha ya anticipado, en Hechos 2:17-21 se interpreta como el principio de su cumplimiento en el día de Shavu’ot, en medio a un auditorio compuesto completamente por Israelitas. Aquí Yeshayahu reafirma que tal promesa concierne a la descendencia de Israel, no a los gentiles. El término traducido “descendencia” en hebreo es “zera”, que implica exclusivamente una progenie física, no espiritual. De hecho, en el Nuevo Testamento dice que los gentiles recibieron tambièn ellos el Espíritu Santo, pero no tenemos testimonio que alguno de ellos haya recibido también el ministerio de profeta. Ninguno de los Apóstoles o Profetas del Nuevo Testamento era gentil. ¿Quiénes son entonces, aquellos que en el seno de la “iglesia” han recibido el ministerio profético? ¿En qué modo ha sido la Casa de Israel el instrumento portador de salvación a los gentiles, si no justamente a través de sus mensajeros? Este argumento será profundizado más adelante, en el estudio sobre el Nuevo Testamento.
En cuanto concierne a la identidad del “siervo”, el elegido, en el libro de Isaías, el argumento constituye una de las más grandes contraversias entre Judíos y cristianos, sin embargo, el Profeta lo identifica claramente: “Ahora pues oye, Jacob, siervo Mío, y tú, Israel, á quien Yo escogí! 2 Así dice HaShem Hacedor tuyo, y el que te formó desde el vientre, el cual te ayudará: No temas, siervo Mío Jacob, y tú, Yeshurun, á quien Yo escogí!”; este concepto se repite contextualmente en todo el libro, por ejemplo:
41:8 Mas tú, Israel, siervo Mío eres, tú, Jacob, á quien Yo escogí, simiente de Avraham Mi amigo; 9 Porque te tomé de los extremos de la tierra, y de sus principales te llamé, y te dije: “Mi siervo eres tú”, te escogí, y no te deseché.
44:21 Acuérdate de estas cosas, oh Jacob, Israel, pues que tú Mi siervo eres: Yo te formé; siervo Mío eres tú: Israel, no Me olvidaré de tí.
45:4 Por amor de Mi siervo Jacob, y de Israel Mi escogido, te llamé por tu nombre; púsete nombre, aún cuando no me conocías.
49:3 Y me dijo: «Mi siervo eres, oh Israel, que en ti manifestaré Mi gloria».
El clímax de la controversia se alcanza en el capítulo 53; sin embargo, no es el objeto de este estudio y por lo tanto será tratado brevemente, tomando en consideración los aspectos relevantes según el argumento principal, o sea, la identidad de la Casa de Israel. No obstante, es útil a este punto hacer una premisa: El error exegético más común entre los cristianos es que interpretan las Escrituras Hebraicas, impropiamente denominadas “Antiguo Testamento” (¿ha quizás muerto Aquél que lo ha escrito?), según la óptica del Nuevo Testamento, cuando el procedimiento correcto es exactamente el contrario. No es el Nuevo Testamento que convalida las Escrituras Hebraicas, sino que son las Escrituras Hebraicas que convalidan el Nuevo Testamento. Invito por lo tanto a los cristianos a interpretar el Nuevo Testamento en base a las Escrituras que lo han precedido y sobre las cuales se funda. A menudo se usa el término “la iglesia del Nuevo Testamento” para denominar a la asamblea de los discípulos de Yeshua en el periodo apostólico, en realidad, un ente que no existió, no en aquél tiempo: ¿Cuáles Escrituras leían los primeros creyentes en Yeshua? las únicas que conocían; no se reunían a leer el Nuevo Testamento en la iglesia, sino a leer la Torah en la Sinagoga! Y así hacían también los primeros creyentes gentiles. ¿Con cuáles Escrituras los creyentes de Berea comparaban las palabras de Shaul para verificar su veracidad (Hechos 17:11)? Naturalmente, con la Torah, los Profetas y los Escritos!
Aunque muchos aspectos que describen al “siervo” son evidentemente reconducibles a la vida de Yeshua, el Profeta se refiere con este término a Israel. De hecho, algunas características del “siervo” pueden difícilmente ser atribuidas a Yeshua, por ejemplo:
42:18 «Sordos, oid; y vosotros ciegos, mirad para ver! 19 ¿Quién ciego, sino Mi siervo? ¿quién sordo, como Mi mensajero que envié? ¿quién ciego como el perfecto, y ciego como el siervo de HaShem? 20 que ve muchas cosas y no advierte, que abre los oídos y no oye?». 43:8 Sacad al pueblo ciego que tiene ojos, y á los sordos que tienen oídos!
El Profeta reafirma varias veces que el “siervo”, el “elegido”, el “mensajero” que llevará luz a las naciones es Israel. Si se estima que Yeshayahu era un escritor coherente, no se puede pensar que improvisamente haya cambiado el significado de los términos que ha cuidadosamente identificado. El “siervo” del capítulo 53 debe ser el mismo del cual habla en todo el libro, visto que no ha explicado que se trate de otro siervo. Sin embargo, es posible que una profecía tenga un doble cumplimiento, es más, es justamente el carácter dinámico de la Palabra que trasmite el mensaje específico a cada destinatario. La Profecía de Isaías es principalmente dirigida a la Casa de Israel, y como tal contiene un fuerte carácter mesiánico. El mismo mensaje, para la Casa de Judá asume un significado diverso: los Judíos son hoy los únicos legítimos representantes de todo Israel, ye como tales, los únicos que han conservado la Torah como auténtica fuente de luz para todos aquellos que buscan la verdad. Esto les ha hecho un pueblo que ha cargado sobre sí el pecado de la humanidad, el odio de los gentiles. Yeshayahu identifica al siervo sufriente con un pueblo, Israel, y no con el Mesías – la única vez que el término “Mesías” está escrito en el libro de Isaías se refiere a Koresh, rey de Persia!: 45:1 “Así dice HaShem á su ungido (mashiach), á Ciro, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar gentes delante de él y desatar lomos de reyes; para abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán”. Koresh fué un Mesías para la Casa de Judá, porque decretó el fin de su exilio (ver más adelante, en 44:26-28). Por lo tanto es justa la interpretación que los Judíos dan a las palabras del Profeta, porque son según el plan del Eterno para la Casa de Judá.
También es justa la interpretación mesiánica para la Casa de Israel, que ya no era más un pueblo identificable, y que junto a su Mesías es la luz de las naciones. De hecho, en Hechos 8:32-33, las palabras de Isaías son interpretadas en referencia a Yeshua – esta interpretación, sin embargo, es dada a un Etiope, no a un Judío. El mensaje de salvación para un gentil (¿era de verdad un gentil, o era uno de los miembros de la Casa de Israel, muy numerosa en Etiopia?) necesariamente pasa ya no a través de la Torah, como Hoshea había profetizado (ver comentario sobre Hoshea en la página anterior), sino en virtud de la gracia de Elohim que le concede la posibilidad de arrepentimiento.

44:26 Yo, el que despierta la palabra de Su siervo, y cumple el consejo de Sus mensajeros; que dice a Jerusalem: “Serás habitada”; y a las ciudades de Judá: “Reedificadas serán”, y sus ruinas levantaré. 27 Yo digo al abismo: “Sécate, y tus ríos haré secar!” 28 Yo digo de Ciro: “Es Mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, diciendo a Jerusalem, «Serás edificada!»; y al Templo: «Serás fundado!»”

Cuando esta palabra fué escrita, la Casa de Judá estaba aún en la propia tierra (Isaías no vivió hasta la deportación a Babilonia) y Jerusalem y el Templo estaban en su lugar, lo mismo que las otras ciudades de Judá. El Profeta anuncia una futura destrucción de Judá y la reconstrucción ordenada por Koresh, que en su tiempo fué para los Judíos “Mi pastor”. Es significativo que los títulos aplicados a Yeshua -“Ungido”, o sea, Mesías, y “pastor”- en Isaías son atribuidos a un rey de los gentiles!

45:13 «Yo lo desperté [a Ciro] en justicia, y enderezaré todos sus caminos; él edificará Mi ciudad, y soltará Mis cautivos, no por precio ni por dones», dice Adonay Tzevaot. 14 Así dice HaShem: «El trabajo de Egipto, las mercaderías de Etiopía, y los Sabeos, hombres de elevada estatura, se pasarán a ti, y serán tuyos; irán en pos de ti, pasarán con grillos: a ti harán reverencia, y a ti suplicarán, diciendo: “Ciertamente Elohim está en tí, y no hay otro fuera de Elohim”». 15 Verdaderamente Tú eres Elohim que Te encubres, oh Elohim de Israel, que salvas! 17 Israel es salvo en HaShem con salvación eterna; no os avergonzaréis, ni os afrentaréis, por todos los siglos.

El papel de Koresh, este rey de Persia, es de gran importancia en la profecía de Isaías, al punto tal de parecer mas exaltado de lo debido. En realidad, el plan de redención del entero pueblo de Israel inicia con su decreto. La Casa de Judá retorna del exilio, reconstruye las ciudades, y es puesta a prueba: finalmente ha consolidado su fidelidad a la Torah. La Casa de Israel, aún en idolatria, es libre de moverse, de emigrar, de mezclarse con los pueblos... para cumplir con su futura misión de bendecir a las naciones. La salvación de todo Israel y la de los gentiles tiene sus raíces en este doble acontecimiento: el retorno de los Judíos a Jerusalem y la dispersión de la Casa de Israel en toda la tierra. Koresh representa verdaderamente lo que el Mesías es para una Casa y para la otra: para los Judíos, el Mesías es aquél que reconducirá el pueblo a la propria tierra, reconstruirá el Templo y reinará sobre todas las naciones; para la Casa de Israel y sus asocidos gentiles, es aquél que les ha hecho libres, los ha redimido, salvado...
Surge aquí una pregunta: en virtud del decreto dei Koresh, que decía “¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? Sea Elohim con él, y suba a Jerusalem que está en Judá, y edifique la casa a HaShem Eohim de Israel, la cual está en Jerusalem.” (Esdras 1:3) y por lo tanto siendo dirigido a quienesquiera fuesen del pueblo de Israel, ¿no podían también retornar los exiliados de la Casa de Israel? Sì, ciertamente habrían podido hacerlo, pero no lo hicieron; simplemente porque, como el Eterno había emitido la sentencia por medio de Hoshea, no eran más “pueblo Mio”; habían violado el Pacto, no eran más capaces de observar la Torah, habían llegado a ser como los gentiles y habían perdido el derecho de regresar a su tierra hasta que no se haya cumplido su redención. Solo una ínfima minoría volvió, porque en el plan del Eterno tenían un propósito preciso: eran los Galileos del tiempo de Yeshua, aquellos que habrían llevado a sus hermanos en la diáspora el mensaje de redención para las “ovejas perdidas de la Casa de Israel”.

49:3 Y me dijo: «Mi siervo eres, oh Israel, que en tí Yo manifestaré Mi gloria». 6 Y dijo: «Poco es para Mí que tú seas Mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas Mi salvación hasta lo postrero de la tierra». 8 Así ha dicho HaShem: «En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por Pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades, 12 He aquí estos vendrán de lejos; y he aquí otros del norte y del occidente, y otros de la tierra de Sinim».

En esta palabra se concilian los dos aspectos del “siervo” y de su misión: levantar a las Tribus de Yakov y ser la luz de las naciones y el instrumento de salvación para toda la tierra, “en el tiempo de la gracia”. El “siervo-Mesías” de la Casa de Israel, que rescata las Tribus para que éstas, que son el “siervo” Israel, lleven el mensaje de salvación a todos los pueblos donde ellos están dispersos. La misión de llevar el mensaje del Evangelio fué confiada a la Casa de Israel. El mensaje alcanzó incluso el “país de Sinim”, la China! ¿Quién ha llevado la Palabra del Eterno los chinos? En estos tiempos los investigadores están descubriendo algunos pueblos que son presuntos descendientes de las míticas “Tribus perdidas”, radicados desde la antigüedad en el Asia oriental, China, India, etc., y curiosamente, estos pueblos son la mayoría cristianos.

54:1 «Regocíjate, oh estéril, la que no daba a luz; levanta canción, y da voces de júbilo, la que nunca estuvo de parto: porque más son los hijos de la dejada que los de la casada», ha dicho HaShem. 2 «Ensancha el sitio de tu cabaña, y las cortinas de tus tiendas sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y fortifica tus estacas; 3 porque a la mano derecha y a la mano izquierda has de crecer; y tu simiente heredará naciones, y habitarán las ciudades asoladas».

Esta profecía se pronuncia con una representación de la Casa de Israel como “la abandonada” y la Casa de Judá como “la casada”, anunciando la numerosa descendencia de la primera, y su heredad extendida en toda la tierra. Se reafirma el concepto que los Judíos mantienen su relación con Elohim como la mujer que está casada con su marido.

54:6 Porque como a mujer dejada y triste de espíritu te llamó HaShem, y como a mujer moza que es repudiada, dijo tu Elohim. 7 Por un breve momento te abandoné; mas te recogeré con grandes misericordias. 8 Con un poco de ira escondí Mi rostro de ti por un momento; mas con misericordia eterna tendré compasión de ti, dijo tu Redentor HaShem. 13 Y todos tus hijos serán enseñados por HaShem; y multiplicará la paz de tus hijos.

Un renuevo de la promesa de redención que el Eterno había pronunciado también por medio del Profeta Hoshea.

55:3 Inclinad vuestros oídos, y venid a Mí; oid, y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros Pacto eterno, las misericordias firmes a David. 4 He aquí, que Yo lo dí por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones. 5 He aquí, llamarás a gente que no conociste, y naciones que no te conocieron correrán a ti; por causa de HaShem, tu Elohim, y del Santo de Israel que te ha honrado.
56:3 Y el extranjero que sigue a HaShem no diga: «Me apartará totalmente HaShem de Su pueblo». Ni diga el eunuco: «He aquí yo soy árbol seco». 4 Porque así dijo HaShem a los eunucos que guardaren Mis Sábados, y escogieren lo que Yo quiero, y abrazaren Mi Pacto: 5 «Yo les daré lugar en Mi casa y dentro de Mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les daré que nunca perecerá. 6 Y a los hijos de los extranjeros que sigan a HaShem para mservirle, y que amen el nombre de HaShem, para ser Sus siervos; a todos los que guardaren el Sábado para no profanarlo, y abrazaren Mi Pacto, 7 Yo los llevaré al monte de Mi santidad, y los recrearé en Mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre Mi altar; porque Mi casa, será llamada casa de oración para todos los pueblos». 8 HaShem, Elohim, el que reúne a los dispersos de Israel, dice: «Aún juntaré sobre él a sus congregados».

La profecía de Isaías se aproxima hacia su conclusión con la promesa de redención extendida a los gentiles, a través de Israel. La visión, sin embargo, se refiere más bien alos tiempos relativos al la Era Mesiánica, cuando David (el Mesías de Judá) será efectivamente príncipe y gobernador de los pueblos. En aquél tiempo será requisito para los gentiles redimidos “abrazar el Pacto”, “observar el Shabat” – un duro golpe para aquellos que creen que la Ley ha sido abolida! Isaías presenta una visión de la Era Mesiánica en pleno acuerdo con aquella del Profeta Yehezkel, con la total restauración de las funciones del Templo. Esto será tratado más adelante en el studio del libro de Ezequiel.

65:9 Mas sacaré simiente de Jacob, y de Judá heredero de Mis montes; y Mis escogidos poseerán por heredad la tierra, y Mis siervos habitarán allí. 10 Y será Sharon para habitación de ovejas, y el valle de Achôr para majada de vacas, para Mi pueblo que Me buscó.

Profecía en pleno proceso de cumplimiento en nuestros días, presenta dos promesas: a Yakov una descendencia, la numerosa Casa de Israel, pero a Judá la heredad de Sus montes, la propiedad de la tierra de Israel.

66:7 Antes que estuviese de parto, dió a luz; antes que le viniesen dolores dió a luz un hijo. 8 ¿Quién oyó cosa semejante? ¿quién vió cosa tal? ¿Concebirá la tierra en un día? ¿nacerá una nación de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dió a luz sus hijos.

¿Podía el Profeta dar una descripción más precisa del nacimiento del presente Estado de Israel? El Eterno ha iniciado la fase conclusiva en la cual establecerá el Reino Mesiánico partiendo precisamente de aquel Estado fundado por los Judíos, y nos anuncia su futuro:

66:21 Y tomaré también de ellos para sacerdotes y Levitas, dice HaShem. 22 «Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que Yo hago, permanecen delante de Mí», dice HaShem, «así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre. 23 Y será que de mes en mes, y de Sábado en Sábado, vendrán todos a adorar delante de Mí», dice HaShem.

Evidentemente, no se pueden elegir Levitas ni sacerdotes sino de la Tribu de Levi, que pertenece a la Casa de Judá. Y así como Su Creación durará por la eternidad, del mismo modo será vigente la Torah, que todos deberán observar, incluyendo los días que Él ha establecido como especiales. Es difícile conciliar las Escrituras con la teología dispensacionalista, mas bien es imposible...

 

Mikah (Miqueas)

Profeta de Judá contemporáneo de Yeshayahu, profetizó principalmente sobre la Casa de Israel y acerca de la Era Mesiánica. Durante su ministerio cayó Samaria y los Asirios invadieron también Judá.

1:6 «Haré, pues, de Samaria montones de ruinas, y tierra para plantar viñas; y derramaré sus piedras por el valle, y descubriré sus cimientos. 7 Y todas sus estatuas serán despedazadas, y todos sus dones serán quemados en fuego, y asolaré todos sus ídolos; porque de dones de rameras los juntó, y a dones de rameras volverán».

Mikah, como Hoshea, acusa a Samaria de prostitución, figura frecuente en las Escrituras para representare la idolatría.

1:9 Porque su llaga es dolorosa, que llegó hasta Judá; llegó hasta la puerta de Mi pueblo, hasta Jerusalem. 13 Uncid al carro bestias veloces, oh moradores de Lachîs, que fuisteis principio de pecado a la hija de Sion; porque en vosotros se hallaron las rebeliones de Israel.

El Profeta anuncia la inminente deportación de la Casa de Israel, y teme que Judá siga el mismo destino. La mención de Lakhish es significativa porque cuando Sinakh’erib tomó las ciudades de Judá y sitió Jerusalem estableció su cuartel general en Lakhish (2Reyes 18:14). Entonces reinaba Hizkiyahu (Ezequías), y Judá fué salvada del exilio porque él era un rey justo.

4:1 Y acontecerá en los postreros tiempos, que el monte de la Casa de HaShem será constituído por cabecera de montes, y más alto que los collados, y correrán a él los pueblos 2 Y vendrán muchas naciones, y dirán «Venid, y subamos al monte de HaShem, a la casa del Elohim de Yakov; Él nos enseñará en Sus caminos, y andaremos por Sus veredas»; porque de Sion saldrá la Torah, y de Jerusalem la palabra de HaShem.

Visión de la Era Mesiánica, las mismas palabras están también escritas en Isaías 2:3. Anuncia la salvación de los gentiles que aprenderán a vivir según la Torah. Ver comentario a Isaías 2:3.

4:10 Duélete y gime, hija de Sion como mujer de parto; porque ahora saldrás de la ciudad, y morarás en el campo, y llegarás hasta Babilonia; allí serás librada, allí te redimirá HaShem de la mano de tus enemigos. 11 Ahora empero se han juntado muchas naciones contra ti, y dicen: «Sea profanada, y vean nuestros ojos su deseo sobre Sion» 12 Mas ellos no conocieron los pensamientos de HaShem, ni entendieron Su consejo; por lo cual los juntó como gavillas en la era. 13 «Levántate y trilla, hija de Sion, porque tu cuerno tornaré de hierro, y tus uñas de metal, y desmenuzarás muchos pueblos; y consagrarás a HaShem su botín, y sus riquezas al Señor de toda la tierra».

La redención de los Judíos ocurre en el exilio en Babilonia, donde el Profeta anuncia que Sion será liberada – es efectivamente en Babilonia que el actual pueblo Judío fué formado, donde el judaísmo fué finalmente consolidado. Es en Babilonia que los Judíos abandonaron la idolatría y se convirtieron en fieles a la Torah hasta nuestros días.

5:2 «Mas tú, Beth-lehem Efratah, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti Me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo. 3 Empero los dejará hasta el tiempo que conciba la que ha de parir; y el resto de sus hermanos se volverá con los hijos de Israel».

Profecía rica de elementos: de una ciudad de Judá proviene el Señor de la Casa de Israel. No implica a la Casa de Judá. ¿Quién es “la que debe parir”? ¿Y quiénes son “el resto de sus hermanos”? En armonía con la profecía de Isaías 66:8, la que debe parir es Sion; hasta aquél momento, los Judíos han sido víctimas de sus enemigos. El resto que tornará es un anuncio de la reunión final de todo Israel.

5:7 Y será el resto de Jacob en medio de muchos pueblos, como el rocío de HaShem, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no esperan varón, ni aguardan a hijos de hombres.

Reafirma el concepto que la Casa de Israel será de bendición a los gentiles, cuyo reino no es de este mundo – y este es el sentido de la expresión “no ser del mundo”, el no depender de los hombres ni de sus instituciones, sino directamente del Eterno. Así debería ser la Asamblea de los redimidos.

7:18 ¿Qué Elohim como Tú, que perdonas la maldad, y olvidas el pecado del resto de Su heredad? No retuvo para siempre Su enojo, porque se deleita en misericordia. 19 Él volverá a tener misericordia de nosotros; Él sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados. 20 Otorgarás a Jacob la verdad, y a Avraham la misericordia, que Tú juraste á nuestros padres desde tiempos antiguos.